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神秘古老佤族曾用人头祭祀令人毛骨悚然

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在茂密不见天日的的热带雨林里,静怡幽静,湿热闷热,阴森黑暗,空气中传来神秘的气息,顺着长满苔青的高低不平又湿滑的石板路向森林深处前行,当来到一个很深的山谷中时,顿时被惊呆了,山谷中央有两个空旷平地分别树立着一根挂着无数牛头的高大木桩,其余地方杂草丛生,山路被淹没,两座高山之间的整个山涧都挂满了无数牛头,在崖壁,石间,就连山林杂草中也遍地都是。木桩上的牛头,有的很完整,有的已腐朽,那些草丛里有不少牛头木桩也腐烂得厉害,稍不注意,就有可能会碰到那些牛头或踩到那些牛头上去,我们心怀虔诚而且小心翼翼的行走在其中,眼前的画面惊魂而圣神,内心充满了震惊。

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行程天数: 1天 人均消费: 和谁一起: 朋友 旅行方式: 自由行

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此文经小编游西盟佤族自治县所写

在茂密不见天日的的 热带雨林
里,静怡幽静,湿热闷热,阴森黑暗,空气中传来神秘的气息,顺着长满苔青的高低不平又湿滑的石板路向森林深处前行,当来到一个很深的山谷中时,顿时被惊呆了,山谷中央有两个空旷平地分别树立着一根挂着无数牛头的高大木桩,其余地方杂草丛生,山路被淹没,两座
高山 之间的整个山涧都挂满了无数牛头,在崖壁,石间,就 连山
林杂草中也遍地都是。木桩上的牛头,有的很完整,有的已腐朽,那些草丛里有不少牛头木桩也腐烂得厉害,稍不注意,就有可能会碰到那些牛头或踩到那些牛头上去,我们心怀虔诚而且小心翼翼的行走在其中,眼前的画面惊魂而圣神,内心充满了震惊。

这里就是普洱市西盟佤族自治县勐梭龙潭“龙摩爷圣地”,是最让人感到震惊的景观,这是佤族认为万物有灵的原始宗教的具体体现,“龙摩爷”是佤语的译音,“龙”是神山、圣地、圣林的意思,“摩”是神灵,“爷”即“众”的意思,意为全部、所有的意思,“龙摩爷”意为“众神灵聚集的地方”,即人们向“众神灵”祈福求安的圣地,阿佤人认为所有一切生命的动植物,当生命结束,终止之后,并没有立刻上“天堂”,而是以另外一种方式寄托在“龙摩”这一圣地。

图/郭小猫  文/吴迪

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这里就是 普洱 市 西盟 佤族自治县 勐梭龙潭 “ 龙摩爷圣地
”,是最让人感到震惊的景观,这是佤族认为万物有灵的原始宗教的具体体现,“龙摩爷”是佤语的译音,“龙”是神山、圣地、圣林的意思,“摩”是神灵,“爷”即“众”的意思,意为全部、所有的意思,“龙摩爷”意为“众神灵聚集的地方”,即人们向“众神灵”祈福求安的圣地,阿佤人认为所有一切生命的动植物,当生命结束,终止之后,并没有立刻上“天堂”,而是以另外一种方式寄托在“龙摩”这一圣地。

行走在这里,内心有些胆怯,还有些好奇,更是对这种原始宗教信仰充满了探知的情愫,同行的佤族民俗学者三木醉老师在用渊博的知识讲述着有关“龙摩爷”的一切。

佤族有一个传统,说人在死后,都会到一个地方。这个地方是一个曲径通幽的山谷,溪水幽静,树影斑驳。六十年前,这里供奉着上万个自愿献祭或战争猎祭的人头,和古老的传说。

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龙摩爷圣地,位于西盟佤族自治区,勐梭龙潭风景区内,勐梭龙潭是一个天然的热带雨林淡水湖泊,位于勐梭龙潭自然保护区中段,县城南侧。湖面海拔1170米,四周林翠山青、环境清幽、山峦叠障、碧水粼粼、水映山城、景色秀丽。

行走在这里,内心有些胆怯,还有些好奇,更是对这种原始宗教信仰充满了探知的情愫,同行的佤族民俗学者三木醉老师在用渊博的知识讲述着有关“龙摩爷”的一切。

在阿佤人每逢重大事件,或举行重大活动,或是遇到重大灾害,难以解决的困难的时候,都要举行盛大的祭祀活动,由德高望重的巴猜(相当于日常所说的祭师)带领部落里的人们,以最圣洁、最虔诚的心灵来到“龙摩爷圣地”。通过圣神的祭拜仪式,向“众神灵”敬献祭祀物品,以祈求“众神灵”赐予人民幸福、安康,帮助人们化解生产生活中遇到的艰难困苦,使人们免遭灾难、从而人蓄兴旺、五谷丰登、安居乐业。

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每当村里有祭祀活动的时候,先由几个强悍的佤族汉子剽杀一头水牛,把牛头砍下用作祭品。由一名巴猜(祭司)带领着锣鼓手护敲锣打鼓送牛头到“龙摩爷”圣地祭祀,参与祭拜的人还要带上芭蕉果、甘蔗、茶叶、稻谷、小红米、公鸡等祭品跟随其后。到“龙摩爷”圣地后,主持仪式的佤族祭司念咒语,杀鸡祭祀,祈求神灵庇——接着巴猜抓起祭祀过神灵的米、茶等撒向牛头、宾客,以示吉祥。参与祭祀的人都可以到祭师那里拴上祝福线,同时,把祭品或钱币挂在牛头桩上,以祈求幸福、吉祥、平安。

每当村里有祭祀活动的时候,先由几个强悍的佤族汉子剽杀一头水牛,把牛头砍下用作祭品。由一名巴猜带领着锣鼓手护敲锣打鼓送牛头到“龙摩爷”圣地祭祀,参与祭拜的人还要带上芭蕉果、甘蔗、茶叶、稻谷、小红米、公鸡等祭品跟随其后。到“龙摩爷”圣地后,主持仪式的佤族祭司念咒语,杀鸡祭祀,祈求神灵庇——接着巴猜抓起祭祀过神灵的米、茶等撒向牛头、宾客,以示吉祥。参与祭祀的人都可以到祭师那里拴上祝福线,同时,把祭品或钱币挂在牛头桩上,以祈求幸福、吉祥、平安。

砍人头祭奠神灵,源自最原始的宗教信仰,以动物生命作为祭品“血祭”的形式,在少数民族中非常常见,其中以佤族的血祭最为盛大。其中还有一种被称为“大红祭”的,是指专门以活人的生命牺牲以祀神的,为最高等级的祭品。(解放后已将习俗改为供奉水牛头。)

关于血祭人头的说法,自古有多种不同的说法,但共同的观点是,从前佤族人以种植和养殖为生,遇到天灾人祸,疾病横行的时候,就必须祭祀神灵祈求得到祝福。当杀猪宰牛无法改变的时候,也尝试过狗头、猴子头,直到献祭人头后,情况才转好,从此后变开始献祭人头。

于是每次祭祀,都需要各村寨有合适的人选自愿献祭,这个人选必须是成年男性,而且必须健康、强壮、络腮胡满面。这个男子会像英雄一样献祭,所在的家庭也会隆重地将这位成员的人头送至山谷中,村寨里也会举办盛大的“叫谷魂”和“拉木鼓”的祭祀活动,认为自己的儿子能够在死后灵魂永存于森林中,家族也会受到神灵特别的眷顾。

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但是自愿献祭的男子越来越少,于是开始了佤族与不同民族,甚至不同部落村寨之间的猎祭战争。猎取来人头后回到寨子的路上就会鸣枪高呼,寨里的头人在得知消息后便会敲击木鼓,通知村民停止劳作,集合准备祭祀;然后由头人、老人带红包头、一碗米、一个鸡蛋到指定地点迎接人头。将红包头戴在人头上,把米粒、鸡蛋喂给那人头“吃”,然后祈祷,给人头敬酒,几个妇女一边哭泣一边给人头梳洗。

人头砍到了,就要祭人头。主祭人家是经过头人选定的、能承担祭礼期间村民吃饭的富有人家。祭礼活动结束后,由主祭人家的壮年男子,在众人的吼叫声、铓锣声、木鼓声中把人头装进竹笼里,抬到放置人头的神林里。

祭人头的最后一道仪式是洗涤砍人头的长刀。负责洗涤长刀的人家也是经过头人选定的。洗刀人家要备一条黄牛,届时剽牛款待村民,剽牛部位是右前腋部位,剽后若牛往左方倒,牛血喷向空中为最佳。

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用人头祭祀的习俗,给佤族人民带来很大的灾害。不单使佤族村寨之间自相残杀,也严重影响了正常的生产生活。解放后中央政府希望能改变这一习俗,但是每到虫害泛滥的年月,佤族人还是会从别的村寨砍人头,甚至连进山测绘地形的政府工作人员和解放军战士也遭到不幸,政府还花钱从“砍头英雄”的手中买回人头。直到1958年大跃进的时候,有一位铁腕领导说以换命的形式,镇住了各村寨头人,才彻底解决,后以牛头作为替代。至今,“龙摩爷”的佤语中,“龙”代表森林,“摩爷”代表水牛头,已经彻底习惯了这样的习俗变革。

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同时,现今的佤族人民笑称中国解放是让本族从原始社会到现代社会的一次大转变。

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顺便介绍一下佤族人民饮食和饮酒的习惯。佤族人在接待贵客和每逢节日的时候,会煮一锅稀饭,一般有鸡肉稀饭、牛肉稀饭和马肉稀饭三种。其中以马肉稀饭最为稀有。辅以佐食的,是凉拌的撇菜根。撇菜根实为苤菜根,大叶韭菜。加入舂碎的花生、蒜头和小米辣,浓香扑鼻,滋味无穷。

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佤族水酒采用一般的酿酒方法进行酿制的,发酵了的小红米或小麦等,装入一个高80公分左右的竹筒内,然后倒入清水,再插入一根细竹管或胶管,用口吸饮浸泡的液汁,这种液汁即是佤族水酒。佤族水酒为低浓度的酿酒,有清凉解渴,消化助食,供给热量,促进血液循环,使人兴奋的作用。

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更有甚者,将山间不断的细泉引入一流,灌入大竹筒里,在另一侧引出一个小出口,这样出来的水酒,酒精度更低,也有了“水不断,酒不断”的说法。

佤族人的酒桌通常只有一个杯子,主人斟满一杯酒后,面对他想要敬酒的朋友双手举杯,对方需要抬手说“啊”(佤语请喝的意思),然后主人将酒一饮而尽,再倒满一杯,递给对方。

佤族人酒量很大,酒局越往后越开心。如果你到了原始的佤族部落,若是拒绝则是对主人的不敬,所以准备好一醉方休吧!

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TIPS:
西盟佤族自治县,距离昆明越700公里(其中200公里无高速),距离版纳约260公里(无高速),如果是搭班车的话,需要在普洱或者澜沧做中转。


END

愿你我每天早晨醒来时,一切不再是循规蹈矩,而是精彩纷呈。

一对新婚小夫妻(老吴和小猫),五万公里。摸摸那颗少年心,它依然澎湃,那么我们就决定上路。我们选择了今年春天的时候从厦门出发,为期至少一年时间环游中国。

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在探究中,我们用镜头记录下这一切,古老的佤族神秘,热情,久远,淳朴,他们的信仰也如此神秘,即使在科技如此发达的今天。

在探究中,我们用镜头记录下这一切,古老的佤族神秘,热情,久远,淳朴,他们的信仰也如此神秘,即使在科技如此发达的今天。

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早晨的山雾环绕在整个森林上空,湿气颇重而又阴暗,神秘葱郁的原始森林里散发着一股腐蚀的味道,突然出现的一轮红日更是增添了神秘的气氛。

早晨的山雾环绕在整个森林上空,湿气颇重而又阴暗,神秘葱郁的原始森林里散发着一股腐蚀的味道,突然出现的一轮红日更是增添了神秘的气氛。

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解放之前,佤族人的祭祀仪式并不是献祭牛头,而是活祭人头,从一条活生生的生命上砍下一颗血淋淋的脑袋,挂在人头桩上,当时这个人头桩也叫箩筐,都是竹子或木头所制。

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据说这个献祭人头的对象一定年轻,健康,而且强壮,脸上还必须挂满络腮胡的男人才可以。面对这种可以给全村人带来好运的神圣行为,这些符合条件的男人像个英雄一样自愿献祭。

解放之前,佤族人的祭祀仪式并不是献祭牛头,而是活祭人头,从一条活生生的生命上砍下一颗血淋淋的脑袋,挂在人头桩上,当时这个人头桩也叫箩筐,都是竹子或木头所制。据说这个献祭人头的对象一定年轻,健康,而且强壮,脸上还必须挂满络腮胡的男人才可以。面对这种可以给全村人带来好运的神圣行为,这些符合条件的男人像个英雄一样自愿献祭。

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在佤族最古老的祭祀文化中,“猎人头祭谷”是最有神秘色彩的一种祭祀活动,是用活生生猎回来的人头,在“猎人头祭谷”历史传说中,最开始是是村寨部落里奉献者自愿献身给神灵,而后来自愿捐献者越来越少以后,在各个部落里就开始争夺人头,演变为部落的战争。选用的祭祀者也是有条件的,多数为是男性,特别是要身强体壮、且具有络腮胡子的男子,这样的人头对逢年祭祀的效果更好更加灵验,能使村寨部落的庄家五谷丰登、消灾驱邪。

在佤族最古老的祭祀文化中,“猎人头祭谷”是最有神秘色彩的一种祭祀活动,是用活生生猎回来的人头,在“猎人头祭谷”历史传说中,最开始是是村寨部落里奉献者自愿献身给神灵,而后来自愿捐献者越来越少以后,在各个部落里就开始争夺人头,演变为部落的战争。选用的祭祀者也是有条件的,多数为是男性,特别是要身强体壮、且具有络腮胡子的男子,这样的人头对逢年祭祀的效果更好更加灵验,能使村寨部落的庄家五谷丰登、消灾驱邪。

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后来祭祀人头使用战争的俘虏,选用的祭祀者也是有条件的,不仅是男性,还要身体强壮、具有络腮胡子“英俊”男子,这样“神灵”才会喜欢、祭祀的效果才灵验。按照惯例,佤族人砍了木鼓后和叫谷魂过程中,就要猎人头来祭,社神才使地方平安,保佑粮食丰收。猎人头是全寨性的活动,老人、头人杀鸡占卜后选择吉日,派几十个壮汉去猎取人头,猎获人头后要尽快返回寨子,走到离寨子不远外就鸣枪高呼,寨子里的头人得知获得人头后就敲锣击木鼓,敬告村民不要上
山下河 。然后由头人、老人带红 包头
、一碗米、一个鸡蛋到指定地点迎接人头。将红包头戴在人头上,把米粒、鸡蛋喂给那人头“吃”,然后祈祷,给人头敬酒,几个妇女一边哭泣一边给人头梳洗。人头砍到了,就要祭人头,主祭人家是经过头人选定的、能承担祭礼期间村民吃饭的富有人家。祭礼活动结束后,由主祭人家的壮年男子,在众人的吼叫声、铓锣声、木鼓声中把人头装进竹笼里,抬到放置人头的神林里。祭人头的最后一道仪式是洗涤砍人头的长刀。负责洗涤长刀的人家也是经过头人选定的。洗刀人家要备一条黄牛,届时剽牛款待村民,剽牛部位是右前腋部位,剽后若牛往左方倒,牛血喷向空中为最佳。

后来祭祀人头使用战争的俘虏,选用的祭祀者也是有条件的,不仅是男性,还要身体强壮、具有络腮胡子“英俊”男子,这样“神灵”才会喜欢、祭祀的效果才灵验。

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按照惯例,佤族人砍了木鼓后和叫谷魂过程中,就要猎人头来祭,社神才使地方平安,保佑粮食丰收。猎人头是全寨性的活动,老人、头人杀鸡占卜后选择吉日,派几十个壮汉去猎取人头,猎获人头后要尽快返回寨子,走到离寨子不远外就鸣枪高呼,寨子里的头人得知获得人头后就敲锣击木鼓,敬告村民不要上山下河。然后由头人、老人带红包头、一碗米、一个鸡蛋到指定地点迎接人头。将红包头戴在人头上,把米粒、鸡蛋喂给那人头“吃”,然后祈祷,给人头敬酒,几个妇女一边哭泣一边给人头梳洗。

这种用活人祭祀的活动直到1954年才结束。据说是毛主席对进京的佤族头人说现在解放了,讲究人人平等,杀人是犯法的,可以改用牛来替代。此后佤族就用牛来替代人做祭品,佤族人喜欢牛,把牛作为最好的朋友和最大的财富。

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人头砍到了,就要祭人头,主祭人家是经过头人选定的、能承担祭礼期间村民吃饭的富有人家。祭礼活动结束后,由主祭人家的壮年男子,在众人的吼叫声、铓锣声、木鼓声中把人头装进竹笼里,抬到放置人头的神林里。

此后佤族就开始用动物的头做祭品,结束了上千年的野蛮血腥祭祀历史。佤族人喜欢牛,把牛作为最好的朋友和最大的财富,是财富和向往幸福美好生活的象征。在佤族村寨部落里,人们宰牛或“剽牛”祭祀活动后,都会把牛头寄存在家里好好地保护起来,特别是做祭祀活动的牛,都会把它的头寄存在最神圣的地方——龙摩爷圣地。

祭人头的最后一道仪式是洗涤砍人头的长刀。负责洗涤长刀的人家也是经过头人选定的。洗刀人家要备一条黄牛,届时剽牛款待村民,剽牛部位是右前腋部位,剽后若牛往左方倒,牛血喷向空中为最佳。

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